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- 2026.3.6 〈심연의 기억〉
- 2026.3.6 〈심연의 기억〉
불가에서는 삶 자체를 고통이라 말합니다.
그 명제가 절대적 진리인지 여부를 떠나,
인간이 고통을 마주하는 방식에는
분명 하나의 공통된 경향이 존재합니다.
많은 인간은 ...
- 2026-04-17
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- 2026.3.4 〈무소유적 존재의 쓰임과 조율의 지속〉
- 2026.3.4 〈무소유적 존재의 쓰임과 조율의 지속〉
인공지능과 질의를 이어가는 과정에서,
저는 종종 하나의 공통된 지적을 받습니다.
맥락의 한계와 용량의 제약으로 인해
사유의 흐름이 중단될 수 ...
- 2026-04-17
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- 2026.3.3 〈인간사회 폐악적 관행〉
- 2026.3.3 〈인간사회 폐악적 관행〉
저는 인간사회에 반복적으로 나타나는 하나의 관성을 문제 삼고자 합니다.
부당한 피해가 발생했을 때조차
교감 능력은 쉽게 작동하지 않으며,
역지사지의 노력 또...
- 2026-04-17
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- 2026.2.28 〈오만〉
- 2026.2.28 〈오만〉
종종, 오만이 찾아옵니다.
품위도, 성실도, 진정성도, 순수함도
거의 없거나 현저히 결여된 듯한 모습을 마주할 때면,
허무와 회한, 좌절과 더불어
오만이 심정의 문을 두드립니다.
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- 2026-04-17
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- <아고라>의 의미
- 고대 그리스의 '아고라'(Agora)는 시민들이 모여 자유롭게 비판과 토론을 하던 장소였습니다. 이곳은 단순히 공간적인 장소를 의미한 것이 아니라 자유롭게 여론의 소톤이 이루어지던 '공론장'이었지요. 그...
- 2026-04-10
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- 한국인들은 참으로 공부를 하지 않고 책을 읽지 않고 있나?
- 왜 굉장히 예민한 이야기인데, 이 글에 대해 논박을 해보세요.공자는 평생을 배우는 것을 즐겨 했다. <논어>의 맨 처음에 나오는 구절을 보면 공자가 얼마나 배움을 중시했는지 알 수가 있다. "학이시...
- 2026-04-10
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밑지층과 웃지층: 겉지층과 곁지층- “윤구병 철학: 함께 이야기하기”
밑지층과 웃지층: 겉지층과 곁지층- “윤구병 철학: 함께 이야기하기”, 2026 10 31, 정암학당* 윤구병의 철학에 대해 여러 이야기를 할 수 있는 공동의 장이 열렸다. 우리 철학이 가능한가라는 물음을 넘어서, 어쩌면 우리 시대에 우리 방법으로 철학하기에 대해 각자의 의견을 제시하는 것 같다. 제시하는 만큼이나 내용과 방법...
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장편소설_칸첸중가_031_변복_대필 작가
변복 세 스님은 북인도 쿠시나가르_Kushinagar에서 석가모니 붓다 8대 성지 순례를 끝냈다. 한 스님은 쿠시나가르에 남고, 한 스님은 첫 순례지였던 네팔의 룸비니로 갔다. 무상 스님은 왔던 길을 되짚는 길을 택했다. ‘필설로 다 표현할 수 없는 천신만고’ 끝에 비하르주의 수도 파트나 외곽에 도착했을 때 무상 스님의 몰골은 말 그대..
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특성 없는 인간과 아직 오지 않은 삶의 가능성
[에세이철학 네트워크=이득재 ]로베르트 무질의 『특성 없는 인간』에 대한 이야기 인간에게는 저마다의 특성이 있다고 여겨진다. 성격, 능력, 직업, 계급, 출신, 민족, 신념과 같은 것들이 한 사람을 설명하는 기준이 된다. 우리는 어떤 사람이 누구인지 묻고, 그가 어떤 사람인지를 대답하기 위해 이러한 특성들을 동원한다. 사회 역시 개인.
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두물머리와 팔당댐의 물 이야기
1. 두물머리로 모인 산과 물양평의 양수리에서 북한강과 남한강이 만나서 두물머리 양수(兩水)라는 이름이 붙었다.풍수에서 산이 가는 곳에 물이 가고 물이 만나는 곳에서 산이 멈춘다고 한다. 북한강과 남한강을 이루며 여기까지 달려온 산의 흐름을 살펴 본다.1.1. 한북정맥의 두물머리까지 산줄기조선 시대 전통 지리서인 『산경표(山經表...
<소리숲> 업데이트
“미국·중국보다 심각한 ‘환경 오염’” 한국인들 ‘꼴찌’ 굴욕…어쩌다 이렇게까지 [지구, 뭐래?]
이종철의 속담철학: "구슬이 서말이라도 꿰어야 보배다."
도마복음 해설[7]: 제30절 ~ 제39절
2026.9.28 에철네열린오픈방 개설